La liberación de subjetividades y de relaciones entre sujetos a través de mecanismos tecnológicos, culturales y organizativos/Crear herramientas para contrarrestar el fenómeno

'En pos de esa labor de deconstrucción, primero, del simbólico que nos embarca/embauca en una lógica del beneficio económico, y de construcción, después, de unas nuevas subjetividades, de un nuevo imaginario que aspire a una sociedad de la sostenibilidad, hemos de ensayar nuevas formas de actuar, de intervenir y poner en marcha herramientas de producción de nuevas relaciones sociales'

(Precarias a la deriva, 2003, p. 87)

El proceso que seguimos a través de nuestro diseño de investigación fue el siguiente:

• Investigación general del fenómeno y concreción de objetivos
• Articularse con los grupos que permiten profundizar en el fenómeno
• Entrar al campo en los lugares relevantes de manifestación del fenómeno
• Crear herramientas para contrarrestar el fenómeno
• Analizar si las herramientas creadas revierten el fenómeno

Los tres primeros puntos ya han sido explicados en apartados anteriores. Los dos últimos se explican a continuación.

Basándonos en las conclusiones sobre metodología performativa de Callén (2006) se desarrollaron las acciones etnográficas según los objetivos trazados, el marco teórico, epistemológico y la metodología activista.

Etnografía activista

El método empleado está dentro de la llamada etnografía activista. Se trata de una nueva línea metodológica cualitativa introducida por Denzin en su The Call to Performance (2003), un artículo en forma de manifiesto en el que aboga por una nueva metodología en la que la actividad investigadora es, a su vez, una práctica política que como tal busca unos fines concretos. La forma en la que la utilizamos en esta investigacción es una adaptación al entorno de la realidad tecnopolítica catalana del año 2008.

En nuestra investigación esta metodología se complementa con el análisis teórico de las producciones realizadas extensamente bajo la etiqueta de Conocimiento Libre y las que se desarrollan implícita y explícitamente^[1] a partir de la ideología de la privación de libertades.

La etnografía activista (un método dentro de la perspectiva de la etnografía crítica) tiene su origen en el estudio de campo, término que se recoge desde la antropología, enfatizando que los datos para el análisis se recogen en el campo, no en el laboratorio. La etnografía es un método particular de investigación dentro de este contexto y se propone describir una cultura en su contexto mismo de interacción social. En nuestro caso, como desarrollaremos más adelante, haremos incursiones en laboratorios externos pero entendiéndolos como campo, tomaremos la propuesta de la ANT y entraremos en el laboratorio para posteriormente, en una vuelta de tuerca facilitada por la etnografía activa y activista crearemos el laboratorio, pero no para estudiar la realidad (o la construcción social de la realidad), sino para crearla voluntariamente, explícitamente consciente con objetivos concretos.

Estos nuevos modos de etnografía tienen sus orígenes en el llamado séptimo momento (Denzin, 2003). Con el surgimiento de puntos teoréticos de la teoría crítica, se inicia con asumir que las instituciones culturales pueden producir una falsa conciencia en donde poder y opresión se vuelven ‘realidades’ “tomadas de a gratis” o ideologías. De esta manera, la etnografía crítica va mas allá de una descripción de la cultura hacia acción de cambio, al cuestionar la falsa conciencia y las ideologías expuestas a lo largo de la investigación (Thomas, 2003, pp. 45-54).

Por eso en nuestro proceso constitutivo de la práctica investigadora, nuestros objetivos pasaron de los iniciales: “Cuáles son y cómo operan los mecanismos tecnológicos, culturales y organizativos que construyen subjetividades públicas-políticas-libres o privadas-despolitizadas-privadas de libertad” a “Construir mecanismos tecnológicos, culturales y organizativos que construyan subjetividades públicas-políticas-libres”.

Los sextos y séptimos momentos de lo que hablaba Denzin hacen referencia a expandir las fronteras de la investigación para incluir etnografía autobiográfica, representaciones poéticas y multimedia. Y para añadir el discurso ético-moral y desarrollar textualidades sacras para entender las ciencias sociales como espacios de conversación crítica.

Esta investigacción se encuentra en estos dos últimos momentos al llevar a cabo una etnografía multimedia basada en el desarrollo de software, redes, organizaciones y discursos para la interacción social con un fuerte componente ético-moral.

La objetividad encarnada y situada que tomamos en esta investigación necesariamente requiere la conexión desde la parcialidad con otros actores semiótico-materiales, así nos alejamos de la corriente realista que plantea la existencia de una realidad y una verdad. Y nos alejamos de la corriente que plantea que quien investiga debe alcanzarla siguiendo ciertos pasos. Los conocimientos situados son producto de las conexiones que toman parte entre quien investiga y aquello que es investigado con el fin de evitar cualquier mirada externa y desencarnada del ojo divino (Haraway, 1995). Una parcialidad consciente.

Incluir la perspectiva política activista en la investigación social supone un acto reflexivo sobre nuestras prácticas concretas de investigación. Siguiendo la perspectiva desarrollada por Law (1992), creemos que las subjetividades se producen en la articulación entre elementos semióticos y materiales –artefactos tecnológicos, hechos científicos, acciones, personas, textos y símbolos– en un momento y un lugar específicos. Esa articulación no es fija, sino que sólo permite fijaciones temporales, lo que nos lleva a aceptar que las subjetividades son también parciales y múltiples.

La etnografía activista se entiende como una parte del posicionamiento ontológico y epistemológico de una investigación y no como algo aparte, ya que la manera de producir conocimiento en un contexto concreto sobre el que se forma parte está ligada a la comprensión del fenómeno, las prácticas que a través de él se lleven a cabo, a la responsabilidad, al compromiso y a la propuesta de cambio social.

Haraway (2004) plantea el reto de llevar a cabo un proyecto realmente arriesgado. Expone la metáfora de la difracción (la dispersión y curvado aparente de las ondas al encontrar un obstáculo) para explicar sus deseos por una nueva forma de ciencia y conocimiento para llevar a cabo cambios en el mundo, para lo cual hace falta estar en acción, tener una visión parcial y actuar en él.

Así pues, siguiendo las propuestas de Denzim, Thomas y Haraway, nos proponemos hacer un trabajo articulado con los mundos que tratamos de colaborar a crear y mantener. Esta es una propuesta de estar permanentemente conectada y articulada con ese mundo. Se trata de producir un conocimiento relevante para llevar a cabo proyectos mundanos, humanos y colectivos contra la dominación, la privación, la división, la impotencia por la libertad, por la justicia, por el empoderamiento.

En cuanto al campo de intervención lo encontramos como campo problemático y que su incursión a él desde la etnografía activista revierte de problemáticas a las investigadoras-activistas.

Adentrándose

Por tal motivo, sólo podemos entender las subjetividades a partir de la focalización en especificidades: familia nuclear, software privativo, comunicación capitalista, gestión privativa del conocimiento y averiguar en estas especificidades cuáles son los mecanismos que operan en la privación de libertades y de qué manera.

De esta manera, como investigadoras, nos desplazamos de "estudiar las formas de acción política tecnoactivista" hacia "estudiar lo que las tecnoactivistas estudian" y dejamos a un lado la "intervención en las realidades tecnoactivistas" para "intervenir en los campos en los que las tecnoactivistas intervienen". Para comprender a las tecnoactivistas nos convertimos en tecnoactivistas y, cuando nos convertimos en tecnoactivistas lo que nos interesa es intervenir activamente contra las injusticias y para poder intervenir contra las injusticias lo que nos interesa conocer es cómo funcionan los diferentes mecanismos (sociales, tecnológicos, organizativos) que operan en la construcción de la realidad injusta y así poder desarticularlos.

Cierto es que en ese proceso, en el momento en el que nos convertimos en tecnoactivistas, también nos interesa conocernos a nosotras mismas, pero queda ya en una cuestión secundaria. Por lo tanto este trabajo no se trata tanto de una autoetnografía ya que el estudio de una misma no se puede entender como un objetivo en sí mismo más que en un acto egocéntrico en el cual la investigadora se coloca en la parte superior de una jerarquía creada en el marco de la investigación, tan sólo es interesante, pues, en tanto en cuanto formamos parte de un actante-rizoma.

La cuestión de la autoreflexión sobre las propias prácticas activistas las empieza a resolver Callén (2006) de la siguiente manera:

'las personas con quienes hablamos, parecían no estar interesadas en “reflexionar colectivamente respecto a su propia práctica”. “Nosotros estamos un paso por delante de eso: nosotros actuamos, directamente. Ya hemos dejado atrás las reflexiones”, decía J.'

(Callén, 2006, p. 140)

J. es una activista con la que también hemos entrado en contacto nosotras para esta investigación, por eso a partir de aquí damos ese paso adelante y actuamos sobre los campos en los que las tecnoactivistas intervienen, campos en los que, de todas maneras, estamos todas involucradas.

Así, para nosotras, etnografía activista significa aprender los lenguajes y otras tecnologías del campo de estudio, articularse en la red semiótico-material, crear rizomas basados en la confianza. Esto no se puede conseguir rápidamente ni proponerse un plan a priori y cumplirlo, es el fruto del trabajo continuado y es el proceso siempre en curso, siempre reformulándose, incluyendo constantemente nuevos conocimientos en el actante-rizoma en la que la investigadora-activista está inmersa.

Pasemos pues a describir el método, las operaciones que hemos realizado para generar conocimiento en el trabajo de campo han sido:

• crear un programa de ordenador que sirviera como herramienta tecnológica para gestionar comunicaciones de correo electrónico mediado por web con el objetivo de liberar los contenidos que se transmiten a través del correo electrónico
• construir un nodo de telecomunicaciones digitales con el objetivo de liberar la infraestructura y la idea de infraestructura conviertiendo a la propia red en propiedad física permanente de las usuarias que la trabajan
• construir en común el constructo "persona libre para relacionarse" y darle valor social

Todo ello se ha recogido en el diario de campo de la investigación que, junto a otras documentaciones y al presente artículo ha provisto de conocimiento útil para esta liberación permitiendo el uso, la copia y la modificación a tiempo real, sin restricciones más que la de evitar la reapropiación privativa por parte de gestores restrictivos del conocimiento. Profundicemos más en cada una de las operaciones:

Creando la herramienta BlogMail

Desde este proyecto apostamos por la liberación de la información porque su importancia política es doble. En primer lugar, denunciamos la lógica que da origen al problema de la "privacidad", en segunda instancia realizamos una estrategia que la desarticula e invalida en la práctica. Al respecto del primer punto la subjetivación en la privación de libertades es el problema principal porque divide, desarticula y resta poder creativo a la par que convierte a las personas consumidoras de productos individualizados que bien podrían ser más útiles o poderosos si se colectivizaran.

Ante el panorama anterior, nuestra respuesta es, necesariamente, una estrategia para recuperar ese poder expropiado por la lógica de la "privatización". En tal sentido este proyecto desarrolla una tecnología para construir conocimiento colectivamente. Entendemos que los intercambios electrónicos que favorece el e-mail tienen un poder generativo que, sin embargo, queda circunscrito a la relación que establecen dos personas, en privado. Aquí nos proponemos construir una experiencia de conocimiento horizontal, colaborativo y abierto a través de un servicio de correo electrónico público.

BlogMail es un proyecto que no deja indiferente. Genera el interés de programadores y activistas, así como de algunos colectivos. Pero también despierta temores, críticas y oposiciones. Se trata, así, de un proyecto potencialmente conflictivo. Desde nuestro punto de vista, esto se debe a que su cuestionamiento de la separación entre lo privado y lo público destapa problemáticas en diferentes dimensiones:

A nivel social y colectivo

El empleo de una herramienta como BlogMail para mediar la comunicación contraviene prácticas que se dan por sentadas en nuestra sociedad, y en el ciberespacio. Nos referimos a la circulación de información que, en principio, se considera de dominio privado y que los hablantes prefieren mantener en esta esfera. Nos referimos, por supuesto, a los secretos que las personas comparten entre sí y que, en ocasiones, permiten establecer y estrechar sus relaciones afectivas, así como diferenciarlas de las que se establecen con otras personas y grupos. Mantener y compartir secretos, sin embargo, no es una práctica a la cual se oponga BlogMail directamente. La idea no es, en ningún momento, eliminar del todo la existencia de una esfera privada, sino proponer lo público como ventaja empoderadora.

Se podría pensar que la libre circulación de las comunicaciones podría desfavorecer a las usuarias. Para muchas movilizaciones, mantener altos niveles de protección de sus datos evita que los sistemas de control social restrinjan o anulen iniciativas. Pero desde esta investigacción se considera, sin embargo, que los movimientos sociales pueden emplear la herramienta dependiendo de las circunstancias y que, en algunas de ellas, puede favorecer el intercambio de información y la construcción de conocimiento que requieren sus procesos creativos.

A nivel personal

Cuando surge la preocupación por las implicaciones personales de BlogMail -ya sea dentro del equipo mismo o en el contexto de conferencias en las cuales el proyecto es socializado-, se ponen de manifiesto posturas como las siguientes:

• Existe la tendencia, en todas nosotras, a comportarnos de manera diferente en virtud del contexto en el cual nos encontremos. Esto facilita la comunicación con los demás, y el establecimiento de relaciones sociales. El debate se establece en torno a si tal cuestión supone un problema para la "autenticidad personal", si es un "problema de personalidad", si es una simple cuestión de "adaptación social" o una posibilidad de "desarrollo de nuestra personalidad".

• Existe información que las personas desean mantener en secreto porque pueden considerarse ilegales o inmorales. Su distribución podría ser utilizada en contra de la persona que las hace públicas y, en cierta forma, estaría facilitando el trabajo a los sistemas de vigilancia y control social. La controversia surge alrededor del equilibrio entre el bienestar y la libertad personal, y la seguridad o el orden social.

Nuestro deseo es subvertir este estado de cosas a través de esta tecnología. A pesar de que, lo que proponemos es el desarrollo y empleo de un programa, el propósito no es ofrecer una solución informática, sino abrir un campo problemático. La idea no es crear un software porque sí, sino adelantar una acción política que no por sencilla carezca de potencia. Se trata de compartir nuestro correo electrónico, el nuestro y el de las personas interesadas en compartirlo. Algo que hasta ahora forma parte de lo privado por una imposición tecnológica.

Los objetivos son una propuesta para hacer posible relaciones sociales libres, abiertas y cooperativas, fundadas en la liberación de correos electrónicos. La idea es trasladar un modus vivendi de la comunidad hacker, a la sociedad en general. En primer lugar, se trata de liberar la información, pero, además, supone que ninguna persona tenga que solucionar un problema dos veces. Este principio opera habitualmente en la comunidad de software libre. En ella, si se presenta un problema técnico es frecuente recurrir a listas de correo, foros de discusión o páginas de Internet. En estos (ciber)espacios es posible encontrar las instrucciones para superar el obstáculo, publicadas por aquellos que ya se han enfrentado con él.

La herramienta BlogMail Creada

La herramienta desarrollada es un portal Web Libre de Internet donde se dan a las usuarias cuentas de correo electrónico, en principio convencional, del tipo tucuenta@blogmail.cc, pero que posee un área pública accesible, rápidamente y sin contraseña, en una dirección del tipo: http://tucuenta.blogmail.cc. Para administrar la cuenta, cada usuaria debe ingresar a una interfaz privada de tipo webmail. En ella, puede enviar e-mails y leerlos, así como emplear funcionalidades adicionales.

Dentro de las funcionalidades adicionales vale la pena mencionar las de organización y relación de los correos electrónicos, la capacidad de relacionarlos y permitir hacer comentarios y la capacidad de aceptar suscripciones a correos de otras personas, entre otras. La raíz http://www.blogmail.cc se reserva para un directorio de mailblogs de todas las usuarias, un enlace a la página de suscripción y un buscador entre los correos publicados, entre otras cosas.

Ahora bien, una funcionalidad fundamental es la posibilidad de envío de correo como público que además de enviar el correo a los destinatarios lo publica en la interfaz web pública de blogmail.cc. Otra funcionalidad fundamental son los dos interruptores independientes de gestión público/privado: con uno se decide si todos los e-mails nuevos irán a parar directamente a la interfaz pública o si irán únicamente a la privada; con el otro se decide la publicación o no de cada mensaje individual (independientemente del estado actual o de como haya entrado a la base de datos).

Los dos interruptores público/privado realizan la apuesta del equipo de BlogMail, a la vez que evitan algunos problemas vinculados con la publicación de los correos electrónicos. Nos referimos a la publicación de algún e-mail que pudiera ser muy perjudicial para la destinataria, ante lo cual puede mantenerse privado de manera definitiva, o publicarlo en el momento que se considere más oportuno. Estos interruptores repercutirán también en la parte pública reflejando si la propietaria de la cuenta tiene el primero activado o no y el porcentaje de e-mails que tiene públicos.

Con la implementación de estos interruptores, BlogMail se diferencia del e-mail convencional. Lo hace de una manera, en apariencia, muy sencilla, sin embargo su elaboración es compleja y sus impactos, problemáticos.

El impacto de BlogMail, por otro lado, es político en intención, pero tiene un trasfondo cultural que no puede ser pasado por alto. Es político por cuanto intenta cuestionar un elemento crucial de la lógica con la que opera la Sociedad de la Información. Su crítica está dirigida, como ya hemos mencionado, a la separación y defensa encarnizada de un espacio para la información privada. Su argumento es que, dicha información tiene una gran potencia creativa que no puede ser desaprovechada.

Aprovechar la potencia de los intercambios electrónicos "privados" abre el espacio de conflicto. La controversia suele girar en torno a elementos que son de carácter social, colectivo, existencial y conceptual. Es desde aquí que podemos afirmar que BlogMail tiene profundos efectos culturales: su cuestionamiento tiene que ver con la organización social, así como con cuestiones íntimas de las personas, sus estilos de vida o creencias muy arraigadas.

brutal el zoologico del mal,como mola!!!!...Sef1or Pereda le laaeorzmns al foso del olvido actoril donde tenemos encerrado a John Larroquete que se ha convertido en medio mono a lo largo de los af1os...Podian acabar asi los actores,al llegar a los 50 los encierran en zoologicos.-Si se fija entre los excrementos de larroquete podra ver usted a un ser terrorifico, estirando la mano con la sana intencion de que algun visitante le tire un cacahuete: Cris piterson.Que miedo dan los brazos de los monos del foso,como los dibujaste.GRACIAS!!

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El programa que gestiona todo el portal es software libre y se puede descargar en http://svn.blogmail.cc . Todas las herramientas tecnológicas empleadas como base del portal son software libre y se pueden descargar de sus respectivos sitios. Toda la documentación que facilita la instalación del portal se puede encontrar en http://es.blogxpopuli.org/wiki/BlogMail .

Creando Red Libre: un nodo integrador de Guifi.net

El 28 de abril del 2008 nos reunimos en el local Infoespai miembros de Gràcia SenseFils, de la Xarxa SenseFils Cooperativa, de Guifi.net, de Badalona Wireless y de la red libre alemana Freifunk. Estábamos ahí presentes después de años de trabajo por separado y de coordinación de los últimos meses. Tanto las metas como las prácticas eran desiguales. Básicamente estaban los partidarios de priorizar poder dar conexión a Internet de forma cooperativa y los que hacían primar el desarrollo de redes libres. Afortunadamente tenían en común la base de la libertad en las telecomunicaciones según la licencia Comuns Sensefils. El objetivo era crear un nodo para la red de telecomunicaciones libre según el modelo Guifi.net, pero además se proponía hacer de este un nodo especial que proponia el desarrollo de protocolos de encaminamiento dinámico. Para ello se contaba con la ayuda de un invitado de Freifunk –red alemana caracterizada por hacer uso intensivo de protocolos de encaminamiento dinámico– que a su vez es el desarrollador principal de uno de esos protocolos. Para la construcción del nodo se utilizaron materiales provinientes de diferentes miembros (placa base, radios, antenas, cajas) que fueron ensamblados constituyendo el nodo como un todo.

El nodo de Guifi.net creado

El nodo creado se encuentra en una de las azoteas de la céntrica plaza del Sol, en Gràcia (Barcelona) y pone en común las redes de Gràcia SenseFils, la Xarxa SenseFils Cooperativa y Guifi.net. Es el nodo que más tecnologías de encaminamiento lleva a cabo en el ámbito para permitir la integración de todas las redes implicadas y facilitar un desarrollo futuro para una ampliación automatizada de la red. Las tecnologías que utiliza son OLSR, BATMAN y BMX.

El nodo está abierto y se puede acceder a él desde Internet en la dirección 217.149.150.61, en Guifi.net en la dirección 10.139.6.70 y en su espacio de alcance en Gràcia en la frecuencia de los 2,4GHz, canal 1 y el essid ch01.mesh.guifi.net . La integración tecnológica ha permitido por primera vez que redes con metas y metodologías parcialmente alejadas se interconectaran entre sí para llegar a puntos más lejanos que de otra manera no hubiese sido posible.

Creando los códigos que protegen la libertad de relacionarse de las personas

Apuntábamos en el apartado referente a las localizaciones del fenómeno dos vías por las cuales podemos profundizar en el proceso de cambiar el fenómeno. De hecho ambas proponen esa vía:

• una era el artículo 10 del Manifiesto contra-sexual (Preciado, 2002, p. 34):

"La sociedad contra-sexual demanda la abolición de la familia nuclear como célula de producción, de reproducción y de consumo.

La práctica de la sexualidad en parejas (es decir, en agrupaciones discretas de individuos de distinto sexo superiores a uno e inferiores a tres) está condicionada por los fines reproductivos y económicos del sistema heterocentrado"

La vía propuesta:

"La subversión de la normalización sexual, cualitativa (hetero) y cuantitativa (dos) de las relaciones corporales se pondrá en marcha, sistemáticamente, gracias a las prácticas de inversión contra-sexuales, a las prácticas individuales y a las prácticas de grupo que se enseñarán y promoverán mediante la distribución gratuita de imágenes y textos contra-sexuales (cultura contra-pornográfica)"

Así, entendemos que una vez sentadas las bases podemos profundizar o ir mas allá en cuestiones también relacionadas con un estudio de la sexualidad fuera del ámbito de lo privado y llevándola a la esfera pública o política, deconstruyendo ya no sólo las estructuras básicas del discurso de la organización sexual (como la familia) sino deconstruyendo directamente el hecho de que la organización social pase por la sexualidad (y en concreto por las sexualidades vigentes), y repensando directamente nuevas formas de organización social. En tal sentido cuando Butler (2004, p.19) nos dice que

"Los lazos sociales duraderos que constituyen parentescos viables en las comunidades de minorías sexuales corren el riesgo de convertirse en irreconocibles e inviables mientras el lazo matrimonial sea la forma exclusiva en que se organicen tanto la sexualidad como el parentesco"

también nos propone una crítica:

"Una relación crítica con esta norma conlleva desarticular aquellos derechos y obligaciones actualmente concomitantes con el matrimonio, de forma que el matrimonio pueda permanecer como un ejercicio simbólico para aquellos que deseen comprometerse bajo tal forma"

^[2]

Esta investigacción pretende colaborar de la ampliación de estas imágenes y textos que propone Preciado y de la desarticulación de los derechos y obligaciones concomitantes de las relaciones sexoafectivas privativas que propone Butler. Todo ello adaptado a la realidad en la que estamos articuladas. Por tal motivo, siguiendo la línea metodológica activista combinada con la metodología del conocimiento libre y articuladas con el grupo de poliamoría de Barcelona y con el grupo de ingenieras sociales Blogx Populi, llevamos a cabo en grupo la creación de códigos discursivos que protegen la libertad de relacionarse de las personas.

Estos códigos son una herramienta discursiva a libre disposición de los sujetos para emplear en la propia vida, para crear comunidad, como guía de estilo para producciones culturales, para utilizar en medios de difusión. En este sentido las investigadoras hemos empleado y seguimos empleando esta herramienta en la propia vida y le damos libre difusión en charlas y talleres y en artículos de ciencias sociales. La redacción de los códigos se ha llevado a cabo colaborativamente en un espacio de edición colaborativa asíncrona (wiki-web) del grupo Blogx Populi, creado íntegramente sobre software libre, con libre uso, copia y modificación de los contenidos, situado en el espacio de reunión e información de movimientos sociales Infoespai y conectado a la red inalámbrica guifi.net a través de su nodo integrador de redes. Los códigos han sido inspirados en las licencias que protegen la libertad en otros campos de lo social como la licencia de software libre GPL^[3], las licencias libres dentro de Creative Commons que protegen a los contenidos culturales^[4], la licencia Comuns sensefils o Wireless Commons que protegen a las redes de comunicación libres^[5] y las propuestas para crear organizaciones políticas y de desarrollo como la definición de Libre Organización^[6].

↑ ¿Por qué sugiere Butler que el matrimonio pueda permanecer como ejercicio simbólico?, si uno de los actos performativos por excelencia es el clásico “yo os declaro marido y mujer”, ¿la permanencia de este simbolismo no dificulta gravemente desarticular los privilegios organizativos que supone el matrimonio en contra de otros lazos sociales de parentesco? Esta duda podría ser el objeto de otra investigación, pero quede como apunte.

↑ Un comentario oficial y la versión completa de la GPL se puede encontrar en: http://www.gnu.org/licenses/licenses.es.html

↑ Las diferentes licencias Creative Commons se encuentran en: http://es.creativecommons.org/licencia

↑ Un comentario oficial y la versión completa de la Comuns SenseFils se puede encontrar en http://guifi.net/WirelessCommonsES

↑ Un comentario oficial y la descripción completa de las bases para la Libre Organización se puede encontrar en: http://libreorganizacion.org

Los códigos creados

Después de algunos trabajos a la hora de trazar los códigos, éstos se crearon a partir de la libertad y no de las restricciones. Los códigos creados son los siguientes:

• Libertad 0: Libertad de relación: Siéntete libre de relacionarte con quién quieras, para lo que quieras, cuando quieras sin tener que pedir especial permiso. Siéntete libre de no hacerlo.

• Libertad 1: Libertad sobre tu propio cuerpo: Siéntete libre de tomar decisiones sobre tu propio cuerpo. Siéntete libre de compartir esas decisiones con otras personas o comunidades o no hacerlo.

• Libertad 2: Libertad de tendencia sexual: Siéntete libre de relacionarte afectiva, sexual, organizativamente o de cualquier otra forma con personas de tu mismo género o de otro.

• Libertad 3: Libertad de rol: Siéntete libre para adoptar cualquier rol en cualquier momento. Puedes adoptar cualquier rol de género o de otro tipo independientemente de cuestiones corporales, sexuales o culturales.

• Libertad 4: Libertad de manifestar tu relación: Siéntete libre de expresar tu relación donde quieras, incluso en el espacio público. Siéntete libre de no hacerlo.

• Libertad 5: Libertad de múltiples relaciones: Siéntente libre de llevar a cabo varias relaciones, una o ninguna.

Los códigos creados se aplican a los sujetos que deciden habitar estas posiciones, no a las relaciones. Las relaciones se establecen entre sujetos con códigos iguales o compatibles. Esta creación es una tecnología que tiene como objetivo la liberación de las subjetividades y de las relaciones entre sujetos. Las relaciones se convierten pues en garantes de estas libertades, es decir, lo que protege la relación sexoafectiva ya no es tener el monopolio sentimental de la pareja, sino proteger que las personas con las que se establecen las relaciones creadas disfruten de las libertades.

El construir los códigos alrededor de la libertad y no de las restricciones responde a la finalidad de ser inclusivos para un mayor número de personas. La finalidad de los códigos no es crear relaciones poliamorosas, sino crear un espacio de posibilidad donde todos los modelos de relaciones basados en la libre elección tengan cabida. Por ejemplo, provee una base teórica y un respaldo social para la protección a las personas que no quieren establecerse en relaciones matrimoniales pese a presiones familiares y culturales.

La difusión pública de estos nuevos códigos para las relaciones sexoafectivas, la constitución de listas de correo, grupos locales y reuniones periódicas están destinadas a proteger la visibilidad y a invertir los mecanismos de desprestigio. Con ellos se crea una nueva estructura familiar o de comunidad que propicia el favorecimiento emocional y minimiza el daño que se produce en los casos en los que se rompe parcialmente con la familia tradicional y minimiza también la incomodidad que supone tener gente en contra. El crecimiento exponencial que se está dando en estas comunidades hace prever que podrá contrarrestar el mecanismo de relegación a la minoría. Con todas estas acciones se crea también un nuevo valor de lo establecido.

Notas

↑ Para un mejor análisis hemos procurado y conseguido en muchos casos a través de la etnografía activista que se explicitaran los discursos de privación de libertades. Tal es el caso de la madre de Kim y de la red de telecomunicaciones privativa del EMD Valldoreix.

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Desarrollo de este apartado

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